Псалтирь - революционная книга Нового Завета
1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (Поддержите статью)
Loading...

Псалтирь - революционная книга Нового Завета

Псалтирь - это центральная часть Писаний - и по расположению, и по значению. По замыслу Духа, уже само расположение книги в самом центре Библии должно наводить на мысли о её значении. Это сердце Писаний. Когда-то Библия была набором свитков, хранимых отдельно друг от друга, но и тогда роль псалмов понимали хорошо. Главным идейным вдохновителем этой книги был Давид. Спонтанный и коллективный характер создания основного корпуса текстов чем-то напоминает спонтанность и непредсказуемость Деяний Апостолов (был создан большей частью при жизни одного поколения).

Псалмы - что-то вроде революции в рамках закона, революции во взгляде на закон, выдвижение новой точки зрения на его положения. Уже 1-й псалом дает представление об этом новом подходе. 2-й стих - "размышляет день и ночь" - ключевая фраза ко всей книге в целом. Размышляет день и ночь - не по принуждению (автор - царь, которому вовсе не полагалось размышлять день и ночь над заповедями закона, все, что требовалось от царя - иметь у себя копию свитка с законом и читать его). Речь идет о добровольной инициативе человека, которая приносит ему большое удовольствие, радость и вдохновение (Псалом 1:3).

Давид предложил новый взгляд на закон - не как на то, что сковывает и ограничивает, устанавливая рамки поведения, а как на материал для творческого изучения и творческого применения.

По мысли Давида, закон, по определению, невозможно использовать механически, не раздумывая - такова сущность любого из его положений, каждый раз она нуждается в истолковании применительно к данной ситуации. Каждый раз её нужно пропускать через свой разум и сердце, трудясь над ней, как над трудной, но захватывающей задачей.

В обдумывании нуждаются не практические аспекты их применения (как лучше всего это сделать), в первую очередь любую из заповедей следует воспринимать как личное откровение для читающего её о сердце Бога, о Его характере и Его ожиданиях.

Именно эти откровения и подсказывают правильный подход к практической части (как правильно применять).

 

Пример:

 

Матфея 1:19 - Иосиф собирается тайно отпустить беременную невесту, вместо того,чтобы обличить её прилюдно и отправить на казнь - назван праведником. Хотя внешне его действия мало соответствуют тому образу действий, который описан в заповеди Второзакония 22:13-14, 20-21.

Иосиф подходил к закону с позиций Давида и понимал, что – главное. Осия 6:6.

Именно желание понять отношение Бога через положения закона об отсутствии девственности у невесты помогли ему в этот момент сфокусироваться на Второзаконии 22:13 -14.

Ключевое слово ЕСЛИ!

Уже есть свобода выбора.

Если кто возненавидит = если кто настолько будет оскорблен и обижен неверностью невесты, что не сможет простить.

Закон давал предписание, как вести себя в этом случае, но это не звучало как единственно возможный способ действий.

У жениха был выбор, как поступить - простить или воспользоваться своим правом потребовать наказания смертью.

Но!

Судя другого, он при этом судил себя - Иоанна 8:7. Суд без милости не оказавшему милости.

Практически все о Боге как о личности, можно вычитать уже из Пятикнижия.

Использование положений закона как инструмента для познания личности Бога настолько вдохновляло Давида, что вызывало на создание текстов, в которых он всеми силами стремился обосновывать со всех сторон правильность своего подхода к Писаниям.

Учитывая, в каких условиях он создавал книгу псалмов, это действительно какое-то "благовестие в Ветхом Завете".

Глядя на столетия, прошедшие с момента, когда Господь дал закон на горе Синай первому поколению, можно утверждать, что Давид для своего поколения был в какой-то степени тем, чем Иисус - для своего.

Не зря Иисус постоянно цитирует псалмы.

Заповеди воспринимались как бремя, навязанное Богом, как то, что вносит в жизнь массу трудностей, сложностей и проблем. Жизнь по заповедям давила, а не освобождала. Люди завидовали язычникам и подражали их стилю жизни, их ценностям, перенимали их праздники, их богов. Угрозы и наказания ничего не могли поделать.

Исайя 1:5-6

Через Исход, Числа, Книгу судей и 1 Царств постоянно проходит это послание - постоянные наказания не научают людей, а только все больше ожесточают. Нужно было изменить ситуацию изнутри, чтобы кто-то показал другое отношение к закону, подход, который вдохновил бы всех, кто с открытым сердцем.

У Давида сразу нашлись единомышленники. То, сколько друзей и помощников всегда были рядом с ним, подсказывает, что дело не только в его лидерских качествах и умении привлекать людей, а в первую очередь - в притягательности его личных отношений с Богом, той картины, которая была видна со стороны окружающим.

Люди изголодались по радостным отношениям с Богом и Его словом.

Изучение закона должно быть увлекательным и вдохновляющим занятием, от которого трудно оторваться – Псалом 1:2 - вот новая установка, которая задает тон всей Книге псалмов.

 

Инициативы Давида:

1 Паралипоменон 13:1-4, 8,

15:16-22,

2Царств 6:12-15, 17-19,

7:1-3

 

(1 Паралипоменон 16:4-7 –тут показан механизм возникновения книги Псалтирь).

К её появлению привел целый ряд решений:

 

1) перенести ковчег

2) превратить перенос в музыкально-хореографическое шоу

3) сделать регулярным музыкально-песенное поклонение на месте установки ковчега (при скинии, а потом в храме)

4) необходимость иметь духовные тексты для поклонения на разные мелодии – энтузиазм Давида вдохновил других писать: писал он, писал Асаф, братья Кореевы, использовали прежние записи (псалом Моисея), даже сын Давида вдохновился написать один псалом.

Так, на групповом энтузиазме рождалась Псалтирь – самая особенная из книг Ветхого Завета, как по литературным особенностям (книга лирики, вдохновленная Духом), так и по обстоятельствам возникновения.

 

Читайте также:  Цари Ветхого Завета - Библия и история

УЧИТЕЛЬНЫЕ ПСАЛМЫ

(псалмы 104-106)

 

Революция в формах служения, устроенная Давидом после воцарения (создание музыкальной группы прославления), вызвала цепную реакцию креативных решений среди единомышленников, что сказалось и на содержании текстов для прославления.

Асаф, по-видимому, первый, кто, оттолкнувшись от песни Моисее, написал продолжение (77 псалом) - учение в виде песни. Он мог быть и автором 104-106 псалмов, но, возможно, это кто-то другой, кто так же был вдохновлен примером Моисея.

Появление учения в виде песни не случайно - песнь Моисея уникальна по своим возможностям, это как бы подытоживание всего сказанного в книге Второзаконие, в эмоциональной форме, максимальная экспрессия и проникновенность высказывания, невозможная при обычном повествовательном стиле.

Второзаконие 32:9-15 - такие фрагменты, наглядно передающие чувства Бога, потом неоднократно повторяются у пророков (Осия 11:1-4,8, Исайя 49:14-18).

Не исключено, что именно песнь Моисея произвела сильное впечатление на Давида, с его поэтической натурой, и вдохновила на создание музыкального служения.

Основной корпус псалмов, по всей видимости, сложился при жизни Давида и Асафа. Но формирование современного вида Псалтири продолжалось и в дальнейшем – достаточно указать на 136 псалом, который мог быть добавлен только после освобождения после вавилонского плена, т.е. спустя несколько столетий. Возможно, его автор – кто-то из команды Ездры и Неемии.

Вопрос об изначальной текстовке – оставалась она в первоначальном виде или подвергалась изменениям в последующие времена? Основание для вопроса – псалмы 77, 104 и 105. Они очень похожи по содержанию, мысли и стилистике, и даже если не принадлежат одному автору (только 77-й озаглавлен именем Асафа), то явно созданы в одно время, и людьми, явно знавшими друг друга. Но концовка 105 псалма (47 стих) очень похож на отсылку к событиям, происходившим значительно позже (плен и рассеяние). Возможно, этот стих – позднейшая вставка. Боговдохновленность псалмов, отобранных для Псалтири, не противоречит идее дописывания спустя время, если допись делалась рукой, также водимой Духом.

Основной мотив написания учительных псалмов (учение в виде песни) – тот же, что и у песни Моисея (Второзаконие 31:19, 21 – Псалом 77:1-8), напоминание, которое всегда с тобой, то, что легко заучить (песенный лад облегчает заучивание) и держать в памяти, даже если нет записанных текстов под рукой.

77 псалом, судя по всему, первый из учительных по времени создания, по содержанию он как бы объединяет в себе и 104 и 105 псалмы. Любовь и всемогущество Бога показаны вместе с грехами людей, о которых Он заботится, одной общей картиной. 104 и 105 – это дальнейшее углубление и развитие темы, поднятой в 77-м, контроверза (противостояние) двух сторон, участвующих в завете, Бога и людей, показ их взаимоотношений и позиций.

Содержание 104 и 105 псалмов противопоставляется друг другу: в 104-м показано отношение Бога к своему народу, Его планы и Его дела для них. Все события, происходящие в Пятикнижии, Иисусе Навине и Судьях, показаны здесь как последовательные действия Бога, изначально знающего цель, к которой Он ведет своих людей. Это песня о любви и заботе Бога о Своих и о Его чудном плане. Все содержание 104-го псалма можно выразить фразой, которая как рефрен, несколько раз повторяется в 106 псалме – 106:8,15,21,31.

105 псалом = взгляд с другой стороны: как реагировал народ Бога на Его заботу, чем он отвечал на все действия Господа. Песня о тех, кого избрал и полюбил Бог, и кто не заслужил этого избрания и этой любви. Песнь о грехах и упрямстве, о поиске своего, которыми люди Бога отвечали на все Его инициативы и предложения. Но удивительнее всего то, что 105 псалом – не печальная песнь, а напротив, очень позитивная. Начинается она очень радостно – 105:1-5, и после такого вступления начинается исповедь о грехах. На протяжении псалма перечисляется не меньше 10-ти различных ситуаций, в которых народ Бога грешил против Господа. Не очень логичное вступление для псалма-исповеди!

И концовка псалма тоже необычное завершение исповеди по своему мажору – 48 ст.

Объяснение этому – само содержание псалма. Речь там идет не только о грехах людей, но и о том, как ведет себя Бог – Его милость и чудные дела еще ярче видны на этом фоне: одной рукой Он грозит ударить и наказать, а другой извлекает из среды грешащих людей тех избранников, кто вступается за народ и своей ревностью и настойчивостью вынуждает Его снова и снова отменять наказание (105:23,30). В итоге песня, содержание которой – грех людей, становится славословием Богу, мудрость и любовь Которого даже всю эту непрерывную и бесконечную цепочку греха превращает в огромную многоступенчатую панораму Своей славы. Возможно, тексты, подобные 105 псалму, помогли Павлу, много времени спустя, сформулировать свои парадоксальные откровения – Римлянам 5:20, 9:18-24.

Псалом 35

Отрицательные качества Давида - изворотливость, хитрость, самооправдание - они уживаются в нем вместе со смелостью, верностью, заботливостью, мягкостью.

Всякий раз, когда он склоняется к греху, в нем происходит внутренняя работа, которую он честно описывает в этих стихах, не пытаясь ничего загладить или смягчить.

 

Пс 35:1-5

1 Начальнику хора. Раба Господня Давида.

2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его,

3 ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его;

4 слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро;

5 на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом.

 

Читайте также:  Черты характера Бога (сочувствие и любовь Бога)

Сложно отделаться от мысли, что во многих своих псалмах, говоря о беззаконном или нечестивом в единственном числе, он имеет в виду самого себя, в первую очередь, хорошо зная сам себя.

Момент от приказа привести к себе Вирсавию до распоряжения убить Урию - разве не относятся вышеприведенные стихи к самому Давиду в тот момент? Он не был беззаконным, знал Господа - но вел себя как беззаконный.

Эта тема - поведение людей Бога в момент, когда грех господствует над ними, а не они над ним - очень актуальна для Псалтири, можно сказать, одна из основных тем. Только взгляд на Бога помогает встать после падения.

Люди в Библии - реальные, они такие же сложные и неоднозначные, как и все мы. Чудесным образом проявившая себя в каждом из них в какой-то момент времени вера начинает оказывать свое влияние на мысли, чувства, ценности, реакции, планы и мечты человека - но при этом он сам не становится чем-то совершенно иным. Самое удивительное в Библии - что мы остаемся те же, но при этом ведем себя так, будто это не мы, а совершенно другие люди. В нас появляется неведомый прежде источник внутренней энергии, необходимый для такого поведения.

Вера как сознательно взятая цель на всю жизнь делает нас праведными в глазах Бога - но не снимает проблем греха. Грех, как поведенческие сценарии, является неотъемлемой частью нашей личности - с этим фактом приходится иметь дело каждый день. Мы - спасенные грешники, причем одинаково важны обе части этого словосочетания. Стоит недооценить вторую часть - и мы перестанем быть адекватными для Бога, людей и для самих себя, превратившись в нереальных лицемеров.

Так здорово, что кровь Иисуса постоянно вымывает из нас последствия грехов, которые мы совершаем, будучи с Богом - но это происходит именно потому, что мы в контакте со своими грехами, мы имеем с ними дело, с фактом их присутствия в нас, с причинами их существования, мы открыты об этом: 1) с собой 2) с Богом 3) с людьми. Именно этому учит Псалтирь.

Псалом 35:1-5 - сравним с Римлянам 3:9-19

Давид жил в стране, где весь народ знал закон. Язычники, жившие среди иудеев, были “тише воды, ниже травы”. Слова о бедах от беззаконных, постоянно встречающиеся в монологах авторов Псалтири - это не о язычниках, это о людях Бога, о них самих, о тех, к кому обращено Писание, кто знает закон, но грех в какие-то моменты любит больше, чем заповеди. Т.е. обо всех нас.

Рим 7:21-23

Любой человек, открывший для себя притягательность божьего учения, в какой-то момент оказывается перед дилеммой - его словно разрывает на две части. И каждый из нас в какой-то момент выбирает грех. То, что происходит с нами потом, - в этом и состоит разница между беззаконными и праведными. Внешне, по факту, все согрешили. Но Бога интересует то, что происходит в сердце, та борьба, что разворачивается там, внутри, невидимая никому, кроме Него – Евреям 4:12-13.

Праведник находит силы посмотреть на Бога (Псалом 35:6-13) и начинает двигаться на дне своей ямы, ползти, приподниматься, вставать на ноги - в молитве, потом в действиях.

 

6 Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!

7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!

8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:

9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,

10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. 11 Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем,

12 да не наступит на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня:

13 там пали делающие беззаконие, низринуты и не могут встать.

 

Далеко не всегда, описывая свое духовное состояние, авторы псалмов говорят от первого лица - это художественные произведения, рассчитанные на многократное исполнение в различных обстоятельствах, а не непосредственная исповедь. Т.е. авторы псалмов используют свой собственный внутренний опыт как материал для духовного и художественного осмысления. Главное для них - показать полную картину внутренней духовной борьбы, её причину, её цель и конечную победу, которая обязательно приходит, если черпаешь силы в Боге, а не в самом себе.

118 ПСАЛОМ – "государство в государстве", он стоит среди остальных псалмов как особая книга Писаний.

Если остальные псалмы создавались, судя по всему, либо за раз, максимум - за несколько дней (самые протяженные), то на создание 118-го могло уйти как несколько месяцев, так и несколько лет.

Автор его столь же неизвестен и загадочен, как и автор Послания к евреям. Это человек с большим жизненным и духовным опытом (фактически, 118 псалом - это подведение итогов целой жизни, прожитой с Богом). Хотя автор еще не старик (118:98-100), но и не молодой человек - слишком зрелая личность предстает из текста.

Само содержание псалма уже выделяет его из остальных - это единственный псалом, обращенный к Библии как к ЛИЧНОСТИ, исповедь о Его роли в жизни автора и выражение своих чувств к Нему. Песнь о взаимоотношениях с Ним - практически каждый стих в псалме (а их 176!) упоминает о Библии. Ничего подобного нет во всей остальной Псалтири.

Это не только тщательно продуманные формулировки того, какое значение имеет Слово для автора, но и эмоциональное выражение своих чувств к нему. Такое соединение крайней рассудочности и эмоциональности просто поражает. Только у Давида в 18-м псалме встречается нечто подобное (выражение своих чувств по отношению к Слову). Возможно, именно пример Давида вдохновил автора как образец для подражания и развития темы.

Читайте также:  Иисус Христос: в Нем, Им, через Него и благодаря Ему

Стиль авторов Псалтири очень индивидуален. Псалмы Давида не похожи на псалмы Асафа, а его псалмы - на тексты сынов Корея. Хотя значительная часть псалмов не озаглавлена, судя по всему, автору 118-го, кроме него, больше не принадлежит ни один текст - настолько необычен стиль этого произведения. Автор полностью выложился в нем, сказал все, что хотел. Темы и мысли, содержащиеся в нем, настолько обширны и глубоки, что, положи на чашу весов 118 псалом, а на другую - остальные псалмы, он вполне может их уравновесить.

Не исключено, что 118 псалом был написан значительно позже остальных, возможно, что как и 136-й, он был создан во время вавилонского плена или после него, когда произошли серьезные изменения в богослужении и боговосприятии (гибель храма и связанного с ним служения, возникновение синагог, появление книжников, возросший интерес к личному изучению и толкованию Писаний).

31 и 50 псалмы – самые откровенные признания о грехах в Псалтири.

Это я почувствовал при первом же прочтении. Отчаянная, настойчивая и искренняя интонация 50-го, обстоятельно-точный самоанализ своего состояния в 31-м – это учебник того, как говорить о себе упавшем. Прошло много лет, прежде чем в глаза бросилась другая, не менее важная деталь – ни в одном из псалмов не говорится о содержании сделанного греха. Непонятно, о каком грехе Давид долго не хотел говорить в 31-м, а потом его прорвало. И если бы не эпиграф в 50:2, явно не Давидом сделанный, можно было бы точно так же гадать, что же там у него произошло. Загадка – такая отчетливая и обстоятельная исповедь при полном обхождении такой темы, как непосредственное содержание самого греха. Возникла необходимость найти в Писании материал для толкования этого феномена.

Это исповедь Богу, а не людям. Попробуйте в такой форме рассказать о своем грехе кому-то из людей. Вас перебьют на полуслове недоуменным вопросом – подожди, о чем идет речь? С Богом иначе – Псалом 138:1-4.

Главная тема 31 и 50 псалмов – не сам грех как таковой, а его последствия – возникшая дистанция в отношениях, то, после чего не можешь общаться с Ним как прежде, и нужно личное усилие, прежде всего в решении о полной открытости и смысловой, и эмоциональной, в разговоре с Ним, решение встать и пойти навстречу Ему, чтобы в результате разговора суметь справиться с внутренним опустошением, вызванным грехом.

Хотя в Псалмах идет по порядку сначала 31, потом 50, но их содержание требует обратной расстановки, 50-й- это отчаянная и напряженная борьба за восстановление мира с задействованием всех душевных и духовных сил, 31-й –это результат усилий в первой молитве. Здесь продолжение разговора на ту же тему. Но это уже – разговор после состоявшегося примирения, и интонация уже совсем другая. Любой супруг может вспомнить разговор, начатый в состоянии конфликта с другим супругом – и его продолжение уже после состоявшегося примирения. Насколько тот и другой отличаются по атмосфере, при том же содержании.

Сравнить Псалом 50:2 – 2 Царств 12:13-24.

Вполне возможно, что 50 псалом – это запись того, о чем Давид говорил с Господом эти 7 дней, лежа на земле. И результат - мир, найденный в молитве – то, чем он утешил жену (не просто эмоциональным утешением, поделился миром и пониманием прощения), поделился с ней содержанием 31-го псалма.

Псалом 31:3-5 – возможно, говорится о времени, прошедшем от приказа привести Вирсавию до встречи с Нафаном. Каким бы тяжелым и трудным не был разговор, он – как скальпель, удаляющий внутреннюю опухоль. Евреям 4:12-13.

103 Псалом - о необходимости иметь широкую перспективу перед глазами (получить панорамный взгляд на мир, созданный Богом). Лучше всего видишь это в путешествиях (одна из причин, почему Бог выталкивал своих людей в странствия).

Скорtе всего, автор - Давид (сравнить с предыдущим псалмом - как его продолжение).

Наблюдая за стадом с холма или горы, он видел широкую панораму (взгляд не заперт в тесных городских улицах, не упирается в стены домов).

2 ст. - Бог является в одежде из света

3 ст. - обеспечивает стабильность в материальном мире

4-9 ст. - усмирил силы хаоса (водную стихию)

10-18 ст. - обеспечил место для жизни всем в созданном мире и питание для каждого - всем всего хватает

20-24 ст. - задал всему свое пространство и время, очень тщательно структурировал созданный мир - у каждого есть своя ниша. Огромные размеры созданного пространства - и при этом всюду четкий порядок, все работает как единый целостный организм

27-30 ст. - как творение человек и его насущные нужды ничем не отличается от других творений с их насущными нуждами - широкая панорама всегда ускромняет, показывая величие мира и твое небольшое место, занимаемое в нем

32 ст. - размеры и внутренние причины глобальных природных процессов, происходящих в нашем мире, которые мы наблюдаем, несравнимы со всем суммарным воздействием человека на природу - при всех человеческих возможностях, природные силы, которые мы видим, превосходят наше понимание и воображение

31, 33-35 ст. – реакция - вывод на все вышесказанное: только при таком решении и таком подходе получаешь возможность увидеть то, что стоит за огромными размерами картины, которую наблюдаем - Бога и Его чудесную силу, всемогущество и всеконтроль.

 

 

Автор: Михаил Калинин


Христианские тесты онлайн



Статьи и новости раздела:




Видео и ролики: